Atisbos de ética en el psicoanálisis existencial d Sartre
Cette psychanalise n’a pas encore trouvé son Freud […]
Mais il nous importe peu, ici, qu’elle existe: l’important pur nous c’est qu’elle soit possible
SARTRE, L’ etre et le néant.
Objetivo: Dilucidar los elementos éticos en el psicoanálisis existencial de Sartre (precedido de la lectura que hace del psicoanálisis freudiano)
Esbozo de Introducción
Hacia el final de su obra filosófica más representativa, El ser y la Nada, Jean-Paul Sartre señala la problemática que acarrea su concepto de libertad en relación con la ética. Si las preguntas que representan el resultado del arduo trabajo filosófico que es El ser y la nada pueden según su autor, hallar solución en el terreno moral, no podemos menos que suponer que la pregunta por la ética es una exigencia de su filosofía, lamentablemente la obra sobre moral que Sartre anunció en esas páginas se quedó en promesa. Algunas nociones éticas son encontradas en Cuadernos de la moral y Cartas de guerra , textos que no fueron publicados durante la vida de Sartre. Según Cecilia Amorós las reconstrucciones del pensamiento sartreano se han basado fundamentalmente en el ensayo de El existencialismo es un humanismo y en algunas declaraciones textuales de El ser y la nada, así como en la interpretación y elaboración de la problemática planteada en su obra literaria.
Su autor enuncia El ser y la Nada como un ensayo de ontología fenomenológica. “Pero la ontología no puede presentar de por sí prescripciones morales. Se ocupa únicamente en lo que es, y no es posible extraer imperativos de sus indicativos. Deja entrever, empero, lo que sería una ética que tomara sus responsabilidades frente a una realidad humana en situación”. Este “entrever” se encuentra en lo que Sartre plantea como la posibilidad de una psicoanálisis existencial, una descripción moral que ofrece el sentido ético de los diversos proyectos humanos.
La filosofía de Sartre pretende mediante distintos géneros (literatura, teatro, ensayo, guiones cinematográficos, etc.) dar cuenta del hombre. Este hombre debe ser estudiado en calidad de existencia (en tanto que conciencia, vida, negación y creación). El hombre es conciencia, pero no conciencia de sí sino conciencia del mundo, de los otros. La conciencia es un para-sí. El hombre es una libertad pero esto no quiere decir que haya una naturaleza humana. La libertad es precisamente, el ser que se hace falta de ser. La libertad surge como deseo de ser. La libertad “no es nada”, es la posibilidad de escoger en cada situación. Luego entonces el hombre es una libertad en situación . El proyecto es la expresión de esa libertad. “El hombre se define por su proyecto”. Un estudio de las estructura de la conciencia con el objetivo de desentrañar el “proyecto” del sujeto es, el psicoanálisis existencial. “Like Freud, Sartre also considers the human act as “simbolyc” as translating a deeper desire which has to be interpreted with reference to an initial determination. The choice is a choice of one’s position in the world and therefore involves the person as a whole just as the complex does. Furthermore, choice and complex are both previous to logic. It is the fundamental project that determines a person’s attitude toward logic. ” El hombre es una totalidad y no una colección, se expresa hasta en la más insignificante de las conductas –afirma el autor de Sartre. Toda actitud humana está dotada de significaciones. Estas conductas deben ser descifradas, hay que saber como interrogarlas. A los ojos del filósofo francés, el psicoanálisis freudiano como destinado a catalogar conductas, a centrar su atención en el complejo, equivoca el camino: Sin embargo sirve de inspiración para la propuesta de su psicoanálisis existencial, al cual define de la siguiente manera:
Es un método destinado a sacar a la luz, con una forma rigurosamente objetiva, la elección subjetiva por la cual cada persona se hace persona, es decir, se hace anunciar lo que ella misma es. Como persona, es decir, se hace anunciar lo que ella misma es. Como lo que busca es una elección de ser al mismo tiempo que un ser debe reducir los comportamientos singulares a las relaciones fundamentales, no de sexualidad o de voluntad de poderío, sino de ser, que se expresan en esos comportamientos. Va, pues, guiado desde el origen hacia una comprensión del ser y no debe asignarse otro objetivo que encontrar el ser y la manera de alcanzar ese objetivo. Utilizará la comprensión del ser que caracteriza al indagador en tanto que él mismo es realidad humana; y, como trata de extraer al ser de ente entre sus expresiones simbólicas, deberá reinventar cada vez, sobre las bases de un estudio comparativo de tales conductas, una simbólica destinada a descifrarlas.
Cabe señalar que el filósofo francés advierte no poder ofrecer una exposición completa y sistemática de lo que ha de ser este psicoanálisis existencial, sino únicamente sentar las bases puesto que señala semejante empresa, aún no ha encontrado su Freud. Ante la imposibilidad de explicitar por el momento, lo que ha de ser este psicoanálisis existencial. Se presenta aquí con carácter meramente introductorio, un esquema de las similitudes y diferencias entre psicoanálisis existencial y freudiano:
Similitudes con el psicoanálisis freudiano
- Todas las manifestaciones objetivamente observables de la “vida psíquica” sostienen relaciones de simbolización a símbolo con estructuras fundamentales y globales que constituyen propiamente la persona.
- No hay datos primeros: inclinaciones heredadas, carácter, etcétera.
- El hombre se encuentra en perpuetua historialización
- Procuran descubrir más bien que datos estáticos y constantes, el sentido, la orientación y las vicisitudes de esa historia
- Toman en cuenta ante todo, la situación del hombre.
Principales diferencias
Psicoanálisis existencial Psicoanálisis freudiano
PRINCIPIO: El hombre es una totalidad y no una colección La polivalencia de las significaciones conexas
OBJETIVO: Descifrar los comportamientos empíricos del hombre; revelar lo que cada uno contiene y fijar dicho contenido conceptualmente. Reconstituir la vida de un sujeto desde el nacimiento hasta el intento de la curación.
PUNTO DE PARTIDA: La experiencia (que en todo momento es consciente) Un psiquismo inconsciente
PUNTO DE APOYO: La comprensión pre-ontológica que tiene el hombre de la persona humana. Se centra en el complejo
MÉTODO: Comparativo, encontrar la revelación única que todas las conductas expresan de manera diferente. Aplicación de símbolos universales: Heces = dinero. Arsénico: senos
PARTÍCIPES: Psicoanalista y analizante ó únicamente auto-analizante Psicoanalista-analizante
El psicoanálisis existencial puede tomarse como una respuesta al psicoanálisis literario practicado por Jean Bourget . Según el autor de El ser y la Nada que para Sartre pretende constituir lo individual por suma de máximas generales: la herencia, la educación y el medio, resultan para él “los grandes ídolos de la época” que corresponden a una interpretación substancialista del hombre
Por supuesto que cabe preguntarse cuán profunda era la comprensión de Sartre del psicoanálisis; sus referencias a la teoría psicoanalítica como hemos visto, no sólo expresan desdén; sino que sirven de inspiración para la construcción de su psicoanálisis existencial. Puede ser que Sartre retome las ideas del psicoanálisis más de lo que reconoce o quisiera admitir. En la medida que descubramos lo anterior podemos vislumbrar que tan cercano se encuentra el pensamiento sartreano del de Freud y más importante aún aproximarnos a un punto de convergencia entre Filosofía y Psicoanálisis. El psicoanálisis existencial tiende un puente entre ontología y psicología fenomenológica donde desembocan los conceptos fundamentales del pensamiento sartreano: en-sí, para-si, libertad, así como algunos que guardan una estrecha relación con el psicoanálisis en general: deseo, falta, goce. El psicoanálisis existencial al señalarlo Sartre, como descripción moral puede tomarse como un “atisbo” de la ética sartreana.
Índice tentativo
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I La insuficiencia de la psicología según Jean Paul Sartre
- La intencionalidad de la conciencia
- La conciencia que se hace a sí misma
CAPÍTULO II El psicoanálisis freudiano a los ojos de Sartre
- Inconsciente freudiano versus conciencia no-refleja
- ¿Qué es el psicoanálisis existencial?
- Conductas simbólicas
CAPÍTULO III La eticidad del existencialismo: énfasis en la existencia individual concreta
- La actitud existencial: existencialismo mal entendido. El malestar en lo existencial
- Huellas de ética en El ser y la nada:
o Libertad en situación ó rudimentos del “complejo”
o Mala fé ó la agraviante culpabilidad del inconsciente
o Angustia ó Psicopatología de la libertad
CAPÍTULO IV Psicoanálisis existencial… ¿esbozo de una teoría ética ó mera descripción moral?
- “La cura por el proyecto”
- Mi ser “para otros”: el amor
- El hombre como pasión inútil
- Convergencia entre el psicoanálisis existencial y la ética sartreana: signo inconcluso
CONCLUSIÓN
BIBLIOGRAFÍA
Obras de Sartre:
______L´etre et le neant, essai d´ontologie phenomenologique, Gallimard, París, 1943
______El ser y la nada: Ensayo de ontología fenomenológica; [versión española de Juan Valmar]. Ed. Losada,Buenos Aires, 1984.
______Cuadernos de guerra: noviembre de 1939 – marzo de 1940, [Tr. De Joaquín Sempere] Edhasa, Barcelona 1987.
______Cahieres pour une moral, [ed. de A. Elkaim-Sartre], Gallimard, París, 1983
______El existencialismo es un humanismo. [Tra.de Victoria Praci de Fernández, Carmen LLerena, Ed. Edhasa, Barcelona, 1999.
______La trascendencia del ego. [Tr. Oscar Masotta Ediciones Calden- Argentina. 1968.
______La imaginación. [Tr. Carmen Dragonetti] Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1973
______Bosquejo de una teoría de las emociones [Tr. Mónica Acheroff, Ed. Alianza, Madrid, 1971
FREUD, Sigmund, Obras completas, Editorial Amorrortu. Buenos Aires.
STERN, Alfred, Sartre, His philosopy and psicoanálisis, The liberat arts press, New York, 1953
JEANSON, Francis, El problema moral y el pensamiento de Sartre, Siglo XX, Buenos aires
LEVY, Bernard Henri, El siglo de Sartre, Tr. Juan Vivanco Ediciones B, Barcelona 2001
MARTINEZ CONTRERAS, Jorge. Sartre: La filosofía del hombre, Tr. Francisco González Araburo Siglo XXI, México 1980.
Cette psychanalise n’a pas encore trouvé son Freud […]
Mais il nous importe peu, ici, qu’elle existe: l’important pur nous c’est qu’elle soit possible
SARTRE, L’ etre et le néant.
Objetivo: Dilucidar los elementos éticos en el psicoanálisis existencial de Sartre (precedido de la lectura que hace del psicoanálisis freudiano)
Esbozo de Introducción
Hacia el final de su obra filosófica más representativa, El ser y la Nada, Jean-Paul Sartre señala la problemática que acarrea su concepto de libertad en relación con la ética. Si las preguntas que representan el resultado del arduo trabajo filosófico que es El ser y la nada pueden según su autor, hallar solución en el terreno moral, no podemos menos que suponer que la pregunta por la ética es una exigencia de su filosofía, lamentablemente la obra sobre moral que Sartre anunció en esas páginas se quedó en promesa. Algunas nociones éticas son encontradas en Cuadernos de la moral y Cartas de guerra , textos que no fueron publicados durante la vida de Sartre. Según Cecilia Amorós las reconstrucciones del pensamiento sartreano se han basado fundamentalmente en el ensayo de El existencialismo es un humanismo y en algunas declaraciones textuales de El ser y la nada, así como en la interpretación y elaboración de la problemática planteada en su obra literaria.
Su autor enuncia El ser y la Nada como un ensayo de ontología fenomenológica. “Pero la ontología no puede presentar de por sí prescripciones morales. Se ocupa únicamente en lo que es, y no es posible extraer imperativos de sus indicativos. Deja entrever, empero, lo que sería una ética que tomara sus responsabilidades frente a una realidad humana en situación”. Este “entrever” se encuentra en lo que Sartre plantea como la posibilidad de una psicoanálisis existencial, una descripción moral que ofrece el sentido ético de los diversos proyectos humanos.
La filosofía de Sartre pretende mediante distintos géneros (literatura, teatro, ensayo, guiones cinematográficos, etc.) dar cuenta del hombre. Este hombre debe ser estudiado en calidad de existencia (en tanto que conciencia, vida, negación y creación). El hombre es conciencia, pero no conciencia de sí sino conciencia del mundo, de los otros. La conciencia es un para-sí. El hombre es una libertad pero esto no quiere decir que haya una naturaleza humana. La libertad es precisamente, el ser que se hace falta de ser. La libertad surge como deseo de ser. La libertad “no es nada”, es la posibilidad de escoger en cada situación. Luego entonces el hombre es una libertad en situación . El proyecto es la expresión de esa libertad. “El hombre se define por su proyecto”. Un estudio de las estructura de la conciencia con el objetivo de desentrañar el “proyecto” del sujeto es, el psicoanálisis existencial. “Like Freud, Sartre also considers the human act as “simbolyc” as translating a deeper desire which has to be interpreted with reference to an initial determination. The choice is a choice of one’s position in the world and therefore involves the person as a whole just as the complex does. Furthermore, choice and complex are both previous to logic. It is the fundamental project that determines a person’s attitude toward logic. ” El hombre es una totalidad y no una colección, se expresa hasta en la más insignificante de las conductas –afirma el autor de Sartre. Toda actitud humana está dotada de significaciones. Estas conductas deben ser descifradas, hay que saber como interrogarlas. A los ojos del filósofo francés, el psicoanálisis freudiano como destinado a catalogar conductas, a centrar su atención en el complejo, equivoca el camino: Sin embargo sirve de inspiración para la propuesta de su psicoanálisis existencial, al cual define de la siguiente manera:
Es un método destinado a sacar a la luz, con una forma rigurosamente objetiva, la elección subjetiva por la cual cada persona se hace persona, es decir, se hace anunciar lo que ella misma es. Como persona, es decir, se hace anunciar lo que ella misma es. Como lo que busca es una elección de ser al mismo tiempo que un ser debe reducir los comportamientos singulares a las relaciones fundamentales, no de sexualidad o de voluntad de poderío, sino de ser, que se expresan en esos comportamientos. Va, pues, guiado desde el origen hacia una comprensión del ser y no debe asignarse otro objetivo que encontrar el ser y la manera de alcanzar ese objetivo. Utilizará la comprensión del ser que caracteriza al indagador en tanto que él mismo es realidad humana; y, como trata de extraer al ser de ente entre sus expresiones simbólicas, deberá reinventar cada vez, sobre las bases de un estudio comparativo de tales conductas, una simbólica destinada a descifrarlas.
Cabe señalar que el filósofo francés advierte no poder ofrecer una exposición completa y sistemática de lo que ha de ser este psicoanálisis existencial, sino únicamente sentar las bases puesto que señala semejante empresa, aún no ha encontrado su Freud. Ante la imposibilidad de explicitar por el momento, lo que ha de ser este psicoanálisis existencial. Se presenta aquí con carácter meramente introductorio, un esquema de las similitudes y diferencias entre psicoanálisis existencial y freudiano:
Similitudes con el psicoanálisis freudiano
- Todas las manifestaciones objetivamente observables de la “vida psíquica” sostienen relaciones de simbolización a símbolo con estructuras fundamentales y globales que constituyen propiamente la persona.
- No hay datos primeros: inclinaciones heredadas, carácter, etcétera.
- El hombre se encuentra en perpuetua historialización
- Procuran descubrir más bien que datos estáticos y constantes, el sentido, la orientación y las vicisitudes de esa historia
- Toman en cuenta ante todo, la situación del hombre.
Principales diferencias
Psicoanálisis existencial Psicoanálisis freudiano
PRINCIPIO: El hombre es una totalidad y no una colección La polivalencia de las significaciones conexas
OBJETIVO: Descifrar los comportamientos empíricos del hombre; revelar lo que cada uno contiene y fijar dicho contenido conceptualmente. Reconstituir la vida de un sujeto desde el nacimiento hasta el intento de la curación.
PUNTO DE PARTIDA: La experiencia (que en todo momento es consciente) Un psiquismo inconsciente
PUNTO DE APOYO: La comprensión pre-ontológica que tiene el hombre de la persona humana. Se centra en el complejo
MÉTODO: Comparativo, encontrar la revelación única que todas las conductas expresan de manera diferente. Aplicación de símbolos universales: Heces = dinero. Arsénico: senos
PARTÍCIPES: Psicoanalista y analizante ó únicamente auto-analizante Psicoanalista-analizante
El psicoanálisis existencial puede tomarse como una respuesta al psicoanálisis literario practicado por Jean Bourget . Según el autor de El ser y la Nada que para Sartre pretende constituir lo individual por suma de máximas generales: la herencia, la educación y el medio, resultan para él “los grandes ídolos de la época” que corresponden a una interpretación substancialista del hombre
Por supuesto que cabe preguntarse cuán profunda era la comprensión de Sartre del psicoanálisis; sus referencias a la teoría psicoanalítica como hemos visto, no sólo expresan desdén; sino que sirven de inspiración para la construcción de su psicoanálisis existencial. Puede ser que Sartre retome las ideas del psicoanálisis más de lo que reconoce o quisiera admitir. En la medida que descubramos lo anterior podemos vislumbrar que tan cercano se encuentra el pensamiento sartreano del de Freud y más importante aún aproximarnos a un punto de convergencia entre Filosofía y Psicoanálisis. El psicoanálisis existencial tiende un puente entre ontología y psicología fenomenológica donde desembocan los conceptos fundamentales del pensamiento sartreano: en-sí, para-si, libertad, así como algunos que guardan una estrecha relación con el psicoanálisis en general: deseo, falta, goce. El psicoanálisis existencial al señalarlo Sartre, como descripción moral puede tomarse como un “atisbo” de la ética sartreana.
Índice tentativo
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I La insuficiencia de la psicología según Jean Paul Sartre
- La intencionalidad de la conciencia
- La conciencia que se hace a sí misma
CAPÍTULO II El psicoanálisis freudiano a los ojos de Sartre
- Inconsciente freudiano versus conciencia no-refleja
- ¿Qué es el psicoanálisis existencial?
- Conductas simbólicas
CAPÍTULO III La eticidad del existencialismo: énfasis en la existencia individual concreta
- La actitud existencial: existencialismo mal entendido. El malestar en lo existencial
- Huellas de ética en El ser y la nada:
o Libertad en situación ó rudimentos del “complejo”
o Mala fé ó la agraviante culpabilidad del inconsciente
o Angustia ó Psicopatología de la libertad
CAPÍTULO IV Psicoanálisis existencial… ¿esbozo de una teoría ética ó mera descripción moral?
- “La cura por el proyecto”
- Mi ser “para otros”: el amor
- El hombre como pasión inútil
- Convergencia entre el psicoanálisis existencial y la ética sartreana: signo inconcluso
CONCLUSIÓN
BIBLIOGRAFÍA
Obras de Sartre:
______L´etre et le neant, essai d´ontologie phenomenologique, Gallimard, París, 1943
______El ser y la nada: Ensayo de ontología fenomenológica; [versión española de Juan Valmar]. Ed. Losada,Buenos Aires, 1984.
______Cuadernos de guerra: noviembre de 1939 – marzo de 1940, [Tr. De Joaquín Sempere] Edhasa, Barcelona 1987.
______Cahieres pour une moral, [ed. de A. Elkaim-Sartre], Gallimard, París, 1983
______El existencialismo es un humanismo. [Tra.de Victoria Praci de Fernández, Carmen LLerena, Ed. Edhasa, Barcelona, 1999.
______La trascendencia del ego. [Tr. Oscar Masotta Ediciones Calden- Argentina. 1968.
______La imaginación. [Tr. Carmen Dragonetti] Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1973
______Bosquejo de una teoría de las emociones [Tr. Mónica Acheroff, Ed. Alianza, Madrid, 1971
FREUD, Sigmund, Obras completas, Editorial Amorrortu. Buenos Aires.
STERN, Alfred, Sartre, His philosopy and psicoanálisis, The liberat arts press, New York, 1953
JEANSON, Francis, El problema moral y el pensamiento de Sartre, Siglo XX, Buenos aires
LEVY, Bernard Henri, El siglo de Sartre, Tr. Juan Vivanco Ediciones B, Barcelona 2001
MARTINEZ CONTRERAS, Jorge. Sartre: La filosofía del hombre, Tr. Francisco González Araburo Siglo XXI, México 1980.
